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《無量壽經》複講第三回-第6集（劉素雲老師）

今天，我們開始講經文。 《無量壽經》全經分四十八品，可以分成三個部分： 一、序分； 二、正宗分； 三、流通分。 蕅益大師說：全經每個部分都有重要性。序分像人的頭，五官都在上面；正宗分像人的身體，主要的臟腑都在體內；流通分像人的手腳，沒有手腳不能行動。我們就依據蕅益大師所說，把經分為三個部分： 本經的第一品至第三品是序分。第四品至第四十二品是正宗分。四十三品至四十八品是流通分。 在序分裡又分兩部分： 一是通序。這是各經同一規律都有的，就是所謂的六成就，在本經就是前兩品。 二是別序。又名發起序。別序說什麼呢？就是說講這部經的緣由。以法不孤起，起必有由，諸經各別；就是每部經和每部經是不一樣的，所以又名別序。本經的第三品是別序。 例如：《阿彌陀經》的因緣，是佛不問自說。為什麼不問自說？因為當時的聽眾不會問，所以，佛就慈憫，對大眾說了這部經。這是佛的大慈悲。 例如：《觀經》的因緣，是韋提希夫人，兒子不孝，要殺父殺母，所以請佛大悲救度。是這個因緣，佛說了這部《觀經》。 例如：《無量壽經》的因緣，是因為佛放光現瑞，阿難從來沒有見過，佛今天現這樣的瑞相是什麼緣故啊？阿難向佛提問，佛現瑞相必有因緣，佛就說出阿彌陀佛在因地，如何修行，如何發願。這一段就成了本經的別序，這是本經所獨有的。 通序裡的六成就： 第一，信成就。這是六成就之首。若是不具備信，只能得點佛學知識而已。 第二，聞成就。這些法是從佛那兒聽到的。 第三，時成就。只說一時，不說具體年月。 第四，主成就。說法之主是誰。 第五，處成就。說法的地名。 第六，眾成就。當時聽法的是什麼人。 《無量壽經》六成就具足。 下面請看經文： 【法會聖眾第一】 【如是我聞。一時佛在王舍城。耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。一切大聖。神通已達。其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。】 〖如是我聞。〗 最簡單明瞭的解釋就是：我從本師釋迦牟尼佛那裡聽到的開示，就是以下這樣。這就證明經中的開示，確實是世尊金口所宣，沒有走樣，大家可以放心信仰。所以這是信成就。 「如是」表示信成就。 《智度論》說：「佛法大海，信為能入。」這是顛撲不破的真理。佛法與其他學問不同，只要真實的信心，可以無師自通。信是攝法的首要條件。 有些人所謂的成就，不過是鸚鵡學舌，搬弄經典說說而已。只有把經消歸自己(注意「消歸自己」四個字），才稱攝法。故說：「才入信門，便登祖位。」這是屬於大信徹信。 「如是」也含有信順之義。對於佛的教誨，不但要生信，還要順從與受持，否則很難得到真實利益。 「我聞」表示聞成就。 「我」是阿難自稱。「聞」是阿難親自聽到的。阿難說：「如是法門，我從佛聞。」為什麼呢？佛涅槃後，為了結集經文，阿難登座為大眾重說。當時大眾有三種疑惑： 一、懷疑佛又復活了； 二、懷疑阿難成佛了； 三、懷疑他方世界的佛來此說法。 阿難一開口就說，這是我從佛那兒聽來的，是釋迦牟尼佛所說的法。這是表師承。以上三種疑惑頓然消除。 或許問：佛法主張無我，為什麼阿難仍然稱我呢？殊不知問者這種想法墮在偏空，把佛法講的「無」字，體會成龜毛兔角般的頑空，這是不符合第一義諦的。 《金剛經》處處不壞假名。例如：「三十二相，即是非相，是名三十二相」。大乘法講，實相無相，又無不相，這才不會墮於凡夫的有，也不會墮於二乘的無，從容中道，契合第一義諦。大乘菩薩是「常樂我淨」。可見所無者，只是妄我而已。 上面說到「第一義諦」，簡要解釋一下： 第一義諦：二諦之一。又名真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思，名稱雖多，但表達的是一個意思。 二諦：即真諦和俗諦。 〖一時佛在王舍城。耆闍崛山中。〗 「一時」表示時成就。 佛經中只說一時，沒有具體的年月。《彌陀疏鈔》中說：或是說法者證得陀羅尼，能在一剎那間，甚至演說一字之中，遍說了一切法門，此人把一剎那延展成無量劫；或是聽法者得淨耳根，在聽到一字時，就能對其餘一切法完全通達，這就等於把多劫收縮成一剎那。可見時間長短，因人而異。大師說：佛同弟子相會一處，聖師願吐出心髓，演說淨宗妙法，普施真實之利；賢徒們也多劫善根成熟，堪受大法。自覺覺他，機緣感通，說、聽完畢，就叫做一時。 本經一時有三個意思： 1.眾生成佛機緣成熟之時； 2.眾生信願行三個條件同時具足之時； 3.眾生與諸佛菩薩感應道交之時。 愛因斯坦也說：時間是人類的錯覺。為了破除眾生虛妄的概念，故稱「一時」。 「佛」表示主成就。這在六成就中最為主要，所以叫做主成就。 「佛」就是佛陀，譯成華文就是覺者。佛是三覺圓滿的大覺者。 「自覺」超越於凡夫的不覺。 「覺他」超越於二乘的獨覺。（阿羅漢是自了，獨覺就是他自己覺悟。） 「覺滿」超越未滿果位的菩薩。 三覺都圓滿具足，是眾聖中的至尊，故稱為「佛陀」。還可稱為智者，具有無上的智慧，也正是覺滿的涵義。本經的佛，是指本師釋迦牟尼佛。 「在王舍城。耆闍崛山中」。表處成就。 王舍城共有兩處：一處是新城，一處是舊城。本經是在舊城說的。《法華論》中說：當時印度有五天竺，有十六座大城，王舍城最大。在此城說法，以表示此經最為殊勝。《法華經》就是在此城說的，表示本經同於《法華經》。 「耆闍崛山」，是王舍城外的五山之一。《淨影疏》中說：此山頂部好像鷲的頭，有靈仙和鷲住於此，又稱為靈鷲山，此山在五山中最為殊勝： 1.此山離城很近，但又難上。入城乞食不會疲勞，閑雜人不易干擾。 2.此山具足福德，是吉祥之處，聖人喜歡住在這裡。 3.此山是三世諸佛的住地。過去佛也示現於此山。 4.此山既有福德，又很清淨。十方菩薩讚歎，八部鬼神恭敬守護。 〖與大比丘眾萬二千人俱。〗 這是眾成就。 本品的「大比丘眾萬二千人俱」，以及普賢、文殊、賢劫一切菩薩。第二品中的「比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天，色界天，諸天梵眾」。末品的「天龍八部，一切大眾」。這些是本經的聞法大眾。單說地球上的四眾弟子就有兩萬人。本經《禮佛現光品》中，這兩萬人親見極樂世界。這是非常殊勝之事，可以為我們證信。 「比丘」。依佛戒出家的男子，叫做比丘。比丘是梵語，含三種義： 1.乞士。「乞」是乞求之義。現指乞食和乞法。佛的戒律規定，出家人不允許經營和貯存財產。因此以乞食維持生命。乞法是指尋師求道，修養自心。 2.破惡。是指能破煩惱。以持戒防止身行過失；以習定消除自心動亂；以正慧來觀察，使心悟解，能破除見思惑，就能出三界。 3.怖魔。由於比丘能破惡，魔怕眾生受佛教化，使他的眷屬變少，因此心中很恐怖。 「大比丘」。「大」字梵語為摩訶。《淨影疏》中說：「大」有三種含義： 1.大。雖然具足廣大功德，而不自居。 2.多。佛法和世法，無不精通。 3.勝。超過九十六種外道之上。 《佛地論》中說： 一、根性極利。雖然還沒有達到彼岸，但具有波羅蜜多種性。 二、得無學果位。已經證到阿羅漢。 三、證果能趨向大乘菩提。 綜上所述，大比丘是德高望重，趨向大乘菩提，比丘中的尊宿。 「萬二千人俱」。《會疏》中說：許多經典都是千二百五十人。本經與《法華經》都是「萬二千人」。這是表示所說之法，正是世尊久蘊於心中，欲說而未說的真實心要。這兩部經都是開權顯實，都是大白牛車，都是當人本有的寶珠，都是佛的知見。所以參會的法眾，盛大稀有。 〖一切大聖。神通已達。〗 這是讚頌諸大比丘之德。「一切大聖。」《嘉祥疏》中說：契合於空理，凡夫無法測度，故稱聖人。例如，禪宗問：什麼是祖師西來意？凡夫根本無法思量。 《會疏》中說：外現為聲聞之相，內祕菩薩之行，故稱「大聖」。如須菩提尊者，即是佛的示現。 這些大菩薩為了幫助世尊，開顯淨土法門，故在示現上有所不同。 綜上可見，唯有迴小向大，行菩薩道，直趣佛果者，或是大權示現者，才能稱為大聖。例如，阿難尊者即是大權示現，所以稱為大聖。 「神通已達」。「神通」，是指神足、天眼、天耳、他心、宿命及漏盡通。 〖其名曰。尊者憍陳如。〗 「尊者」是對阿羅漢的尊稱。 世尊最初轉法輪時，憍陳如最先悟道，是首批度化的五比丘之一。《法華文句》中說：憍陳如是釋尊法中第一弟子。這恰好暗示，凡是信受本經的人，都是佛法中的第一弟子。本經《非是小乘品》中說：「得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。……當知此人，非是小乘，於我法中，得名第一弟子」。 憍陳如過去生中就是《金剛經》中的「歌利王」，他污蔑忍辱仙人（本師因地一生）引誘婦女，便殘忍的肢解了忍辱仙人。世尊真實平等，冤親普度，就是這個歌利王成為第一個得度弟子。 這是何等的心量！ 世尊的大智、大慈、大恩、大德，令人衷心欽仰，刻骨銘心，永劫頂戴，無有變異。 〖尊者舍利弗。〗 舍利弗是智慧第一。 舍利弗在母胎中，能令母親得到妙辯，不但能勝過他人，還能勝過雄辯家、舍利弗的舅舅俱絺羅。俱絺羅是個很有學問的人，後來皈依了世尊，成為佛陀弟子，證得了阿羅漢。 舍利弗八歲時，就登上外道講座，為大眾說法；他十六歲時到各國遊說，辯論無雙；他學佛後，在七日之內遍達佛法，智慧第一。 本經是一切世間難信之法，唯有大智慧的人，才能深信不疑。所以舍利弗列為上首，僅次於憍陳如。 〖尊者大目犍連。〗 他在佛弟子中神通第一。 大目犍連和舍利弗是佛的左右侍，前者在左，後者在右。他的神通很大，曾經把一個城的釋迦族人，都托到天上去躲避戰禍。阿羅漢都有降龍伏虎、顛倒日月等神通。目犍連的神通最為第一，他是阿羅漢中拔尖的人物。 〖尊者迦葉。〗 他在佛弟子中是頭陀行第一。 頭陀譯為抖擻，是指去掉塵勞煩惱。頭陀行有十二種，現在只舉兩種：一、過午不食。不但不食漿，連水都不喝。二、不睡覺。只坐不臥。釋迦牟尼佛勸他：你已經老了，別這樣苦修了。但是尊者仍然苦行，沒有絲毫安逸之心。佛讚歎他說：「有頭陀行，我法久存。」 大家更應當注意的是，大迦葉是傳佛心印的初祖。《大梵天王問佛決疑經》中說：梵王到了靈山，以金色優缽羅花獻給佛；並且以自身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座以後，拈花示眾。百萬人天之眾，莫名其妙，不解其意。只有迦葉領會佛心，十分慶幸，破顏微笑。 佛就宣布說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉」。這就是世尊傳心的拈花公案。世尊拈花，迦葉微笑，大法心印傳付已畢。正法眼之藏，涅槃聖德的妙心，實相無相的微妙法門，一起囑咐給大迦葉。於是迦葉成為禪宗的初祖。 迦葉獨佩法王正印，許多經典都有旁證： 《涅槃經》中說：佛將涅槃時，諸比丘再三請佛住世。佛說，我所有的無上正法，都已經咐囑給大迦葉了，他可以擔當你們的大依止，與世尊毫無差異。 《舍利弗問經》中說：大迦葉可以擔當大依止，與世尊毫無差異。 《華手經》中說：世尊見迦葉尊者到來，於是讓給尊者半座。並對他說：「汝當就此如來半座。」 以上這些引證表明，法王心印極為重要，禪宗法門極為殊勝。顯明了禪宗，即是讚揚淨土宗。《大集經》稱淨土是「無上深妙禪」。 《彌陀要解》中說：淨宗的一切能所，無一不是實相正印之所印。世尊囑咐給迦葉的，也正是「實相無相微妙法門」。 大迦葉列在本經上首，顯示禪淨不二之義。 〖尊者阿難等。〗 阿難譯為慶喜、歡喜、無染，他是白飯王之子，佛的堂弟。他正好出生於佛的成道日，淨飯王聽見太子成佛，又聽見宮中生子，因此非常高興。他說，今天大吉，是個歡喜之日，這個小孩就叫歡喜吧。 佛說法三十年後，他才成為佛的侍者。他隨佛入天宮、龍宮，見到極美的婦女，心中不生一絲喜愛之念，又名為無染。凡是佛所說之法，阿難都能憶持，不忘一字。《涅槃經》中說：阿難是多聞士。迦葉也稱讚說：「佛法大海水，流入阿難心」。因此，阿難是佛弟子中多聞第一。 〖而為上首。〗 一切大聖中，只列了五人為上首，有極深的含義： 尊者憍陳如：表示了知當人的本際，稱為第一弟子。 尊者舍利弗：表示人人本具的智慧，稱為智慧第一。 尊者大目犍連：表示人人本有的神通，稱為神通第一。 尊者迦葉：表示靈光獨耀，迥脫根塵，稱為頭陀第一。 尊者阿難：表示慶快平生，心心相繼，稱為多聞第一。 ......