Скачать с ютуб 台大哲學系杜保瑞 : 20150618董仲舒哲學 в хорошем качестве

台大哲學系杜保瑞 : 20150618董仲舒哲學

佛光山叢林學院、中國哲學史。 董仲舒為了約束帝王、為了要求君王行仁政、藉由宇宙論將君王捧為天子、然後再利用天者百神之大君也的無上權威、要求君王行仁政。政治哲學方面、則是藉由新王改制、藉由改變國都、服色、正朔而宣告新王即位、既已即位即應照顧天下、而有性待教而善論。人民就是眠者、必待君王之教化才能成善、此說不如孟子性善論之於人有其自主性、但卻是為了牽制君王行善的苦心設計。既已普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣、則不藉由宇宙論及公共政策的設計、又如何約束君權呢？董仲舒、漢代大儒也。致一最上禮敬。 　本文對董仲舒哲學的探討，著重於揭露他的理論創作義涵的說明與批評，董仲舒以政治問題的解決而建立德性政治的規範原理，從而豐富了儒學的內涵，這是他在理論上有貢獻的地方，但是他的論證多半訴諸於天意的存在以及要求，而這一部分卻是他所無法證明的，這就是他的理論的限制所在。至於董仲舒觀念中的天，是以各種作用原理與人間密切地互動著，大約自秦漢以來所有自然哲學的客觀知識，都被董仲舒使用來建立儒家的價值原則，這當然有方法論的問題，但這就是董仲舒的思路。總之，董仲舒是漢代大學者，並且是儒家陣營的學者，他以宇宙論知識與公共政策的制定為討論的課題，藉由《春秋》經的詮釋，建立一套新時代的龐大儒學體系，深刻地烙印在中國政治歷史中。但是回顧這些立論，在知識上的新義就在以宇宙論的知識來結合儒家的倫理規範，這一套思考模式固然為董仲舒明確架構起來，也產生了真實的歷史影響，但是其中卻有多處理論是難以成立的。 　　其中所有的公共政策的要求方面，其實都是一套訴諸於天意志的意識型態的規約原則，如果這世上不存在此天，董仲舒的整套思想就完全不成立了。至於宇宙論中最重要的天人相感的思想，他的討論方式就只是就在於將自然秩序直接轉換為倫理規範，而由倫理規範來約束人文活動，至於這個轉換其實只是一個概念上的直接規定，也就是說只是一個哲學的獨斷，這種對客觀宇宙論知識進行價值義涵的解釋，就是董仲舒宇宙論進路的儒學建構，理論已經建構，思考方式也已經確立，不論所述是否為真，卻已經對人類文明產生真實的影響力，因為人類的行動是決定於他的思想，天人相感的思考模式既已深入心，它當然就會影響社會、政治、歷史的發展。 　　由此可見，人類未必需要真正驗證了什麼真理才會去實踐，而是在接受了什麼樣的思考模式之後就會去實踐，至於在實踐中是否驗證了、還是否證了、還是根本不相干於原來的真理觀，這倒是一個新的哲學問題了。