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590.自心流注流自心 辭意/佛經 詞曲/融熙 念頌/果惠 編制/鄭醫師

590.自心流注流自心 辭意/佛經 詞曲/融熙 念頌/果惠 編制/鄭醫師 南無 本師 釋迦 牟尼佛 1.自心流注八識心 自心流注流自心，八識有業流不停， 因起無始習氣在，相續妄想執著情。 分段生死三界愛，變異生死流注生， 流注識種因果相，一切萬法所以成。 2.賴耶的三藏與三相 賴耶三相自果因，三藏能所執藏名。 賴耶能藏一切種，因相是為萬法因。 果相所藏是報體，善惡異熟果報成。 因果自相末那執，我愛執藏是意根。 3.因能變與果能變 因能變與果能變，習氣種子是為因， 等流習氣轉識長；異熟習氣意識薰。 等流善因引善果，異熟造業異熟成， 因能變起八心王，果能變現見相分。 4.貪著四分覺知心 八識流注生住滅，等流相續流注生。 相流注生識種現，見聞覺知了分明。 分別我法自性見，貪著四分覺知心。 俱生我法有六七，誤認自心永長存。 5.六粗相是分別心 無明心動業識動，作意轉動八識心， 能現境界如明鏡，三心二意智識名， 恆審相續意不斷，六轉呼為染淨依。 三細相是俱生執，六粗相是分別心。 6.回小向大佛道進。 羅漢滅除七識心，七識流注斷現行。 只剩清淨法界在，自心流注仍不停。 入滅之前佛預防，種下無漏清淨種， 流注相生中陰現，回小向大佛道進。 7.回小向大佛道進。 二乘知但有根境，則離我執證人空， 大乘悟心無境界，則離法執證法空。 自心流注一切種，轉成清淨無漏行， 唯佛自心流注滅，三身四智故圓明。 簡單註解.. 前奏念頌.. 1. 八個識--都有自心流注在， 因有----無始無明習氣， 與相續妄想執著。 2. 阿羅漢--斷除三界愛--分段生死， 仍有----自心流注的--變異生死在。 3. 唯有佛陀，自心流注已滅， 所有種子，轉成無漏有為法， 所以證得，三身四智圓明。 1.自心流注八識心 自心流注流自心，八識有業流不停， 因起無始習氣在，相續妄想執著情。 分段生死三界愛，變異生死流注生， 流注識種因果相，一切萬法所以成。 《大乘入楞伽經》 眾生八識，任何時間， 都有自心流注在。 識種現起時，有二種生住滅， 1.相續生住滅(等流) 2.相生住滅。 因--無始戲論，虛妄習氣， 相續不滅。 緣--自心所見，分別境界。 我執貪愛不斷。 分段生死--一念無明，三界貪愛， 阿羅漢滅除，五蘊身命根。 變異生死--無始無明，自心流注在， 八地菩薩，滅除之。 識種流注，有因果相，成就一切萬法。 1.依他起性--前六識。 2.遍計執性--意根心。 能圓成，世間，出世間一切萬法。 2.賴耶的三藏與三相 賴耶三相自果因，三藏能所執藏名。 賴耶能藏一切種，因相是為萬法因。 果相所藏是報體，善惡異熟果報成。 因果自相末那執，我愛執藏是意根。 賴耶三相--自相，因相，果相。 賴耶三藏--執藏，能藏，所藏， --自相為體，二相為義。 1.種子起現行.. 能藏--一切種， 因相--是出生萬法的親因， 2.現行薰種子.. 所藏--一切種能轉變為果， 果相--是有情總報之果體。 賴耶----自相為體，二相為義。 賴耶能藏一切種， 稱為因相，是出生萬法的親因， 賴耶所藏，一切善惡種子，能轉變為果， 稱為果相，是有情總報之果體。 賴耶三相--自相，因相，果相。 賴耶三藏--執藏，能藏，所藏， --自相為體，二相為義。 能藏--因相--是出生萬法的親因， 所藏--果相--是有情總報之果體。 自相--執藏--因果二相.. 被末那意根--所執藏， 為自內我，我愛執藏。 若離自相，則無因相、果相； 若離因相、果相，亦別無自相。 3.因能變與果能變 因能變與果能變，習氣種子是為因， 等流習氣轉識長；異熟習氣意識薰。 等流善因引善果，異熟造業異熟成， 因能變起八心王，果能變現見相分。 因相--種子有.. 因能變 ----種子生起，八識，識體的變； 八個識體，即八心王。 (眼9耳8鼻舌7，六5七3八4緣) 果能變 ----八識識體，變現，相見二分。 見分--能取。 相分--所取。 因能變----第八識中等流、異熟二因習氣， 等流習氣--七轉識中，善惡無記熏令生長； 異熟習氣--由六識中，有漏善惡熏令生長。 1.等流習氣，名言種子，為諸法親因緣種子。 能善因，引生善果，惡因引生，惡果等。 2.異熟習氣，作業種子，為諸法疏因緣種子。 由六識中，有漏之善，惡二業，薰習生長， 資助其他，異熟無記，之種子，令生現行。 因能變起--八個識自體， 4.貪著四分覺知心 八識流注生住滅，等流相續流注生。 相流注生識種現，見聞覺知了分明。 分別我法自性見，貪著四分覺知心。 俱生我法有六七，誤認自心永長存。 眾生八識，任何時間， 都有自心流注在。 識種現起時，有二種生住滅， 1.相續生住滅(等流) 2.相生住滅。 因能變.. ----種子生起，八識心王。 (眼9耳8鼻舌7，六5七3八4緣) 果能變 ----八識識體，變現，相見二分。 七轉識..有見聞覺知，分別能力。 分別我執法執--有自性見。 意識心。貪著，四分覺知心。 俱生我執法執-- 六七識，誤認，自心永長存。 證得二空無我，能斷除二障。 1.生空真如--人無我。 斷除眾生，相續生死 --煩惱障--得涅槃果。 2.法空真如--法無我。 斷除障礙，正解所知 --所知障--得佛菩提。 眾生在三界現出身口意，就有現象界。 依著每個識自識為體，分出見分與相分， 自證分是為識自體，見分相分是為用， 也就有能取的心，與所取的境界相， 見聞覺知也隨之出現，就是種子起現行。 並引生貪愛執著業染，現行又隨之薰種子。 這種細膩的運作稱為，真如本識不可知執受， 處了本微細，眾生不知，菩薩少分知。 5.六粗相是分別心 無明心動業識動，作意轉動八識心， 能現境界如明鏡，三心二意智識名， 恆審相續意不斷，六轉呼為染淨依。 三細相是俱生執，六粗相是分別心。 業識.. 一念不覺生三細， 境界為緣長六粗， 1.無明業相， 2.能見相，3.境界相。 轉識.. 意根作意，轉動起八識， 賴耶因相，種子起現行。 ---出生前六識。 眼9 耳8 鼻舌7， 六5 七3 八4緣。 現識.. 意根作意，出生前五識， 能如明鏡，現起相似外境相。 智識.. 當八個識，一起運作，三心在， 意根意識，前五識都在， 分別判斷，能清楚印定， 建議意根，明確決定， 此時意根，稱為智識。 相續識.. 1.恆審思量，相續不斷， 前六轉識，稱呼他為， 染淨所依根。 能夠相續，過去善惡業種。 2.成熟現在，未來苦樂等報。 3.已曾經事，忽起憶起， 未曾經事，妄生分別。 4.見聞覺知，念念相續， 因緣果報，生死相續。 唯識三十頌.. 「是識名末那，依彼轉緣彼」 意根依托，藏識而起， 轉而攀緣，阿賴耶識。 成論.. 「阿賴耶識，具有所依， 亦但一種，謂第七識， 彼識若無，定不轉故」 第八識現起--八4緣， 意根是現起的俱有依。 三細相————俱生我執與俱生法執 六粗相————分別我執與分別法執 對阿羅漢（生空真如） 三細相———俱生我執 六粗相———分別我執 對菩薩（法空真如） 1.業識--無明不覺心動起。 2.轉識--能見境界相發起， 3.現識--能現起一切境界， 去惡向善，成就佛道。 4.智識----能分別染，淨一切法。 (三心二意，八識具足， 分別力強，知善知惡，可好修行) 5.相續識--見聞覺知念念相續， 因緣果報生死相續。 6.回小向大佛道進。 羅漢滅除七識心，七識流注斷現行。 只剩清淨法界在，自心流注仍不停。 入滅之前佛預防，種下無漏清淨種， 流注相生中陰現，回小向大佛道進。 種子等無間地，流注不停。 種子流注生住滅，相流注 藏識--所藏--現行薰種子， 能藏--種子生現行。 種子.. 因能變--變起八識體--連續生住滅 果能變--變現見相分--相生住滅是七識心。 有五蘊身有，能取所取的三細相， 再依著境界，增長六粗相我執情。 因--無始習氣薰， 緣--境界分別心。 《大乘入楞伽經》 諸識(八識)有...二種生住滅， 1.相續生住滅，2.相生住滅。 因--無始戲論，虛妄習氣--相續因滅相續滅， 緣--自心所見，分別境界--所緣若滅不現行。 阿羅漢入涅槃，滅除七轉識心(相生住滅--停止) 只剩清淨無垢真法界在，自心流注仍不停。 定性聲聞，入滅之前， 佛陀會，預先告知， 種下無漏，清淨法種， 無量劫後，此種流注， 相應現起，意根心後， 起中陰身，而回小向大， 再佛道進。 阿羅漢斷除，一念無明， 仍不斷法執，所知障， 法執所知障，只菩薩明心， 後才次第斷除。 7.回小向大佛道進。 二乘知但有根境，則離我執證人空， 大乘悟心無境界，則離法執證法空。 自心流注一切種，轉成清淨無漏行， 唯佛自心流注滅，三身四智故圓明。 分別我執.. 二乘人知道，因根境和合，出生萬法。 是人空法有，無相無我空，則離我執--證人空。 分別法執.. 菩薩人體悟，唯心識無境，則離法執 皆賴耶七轉識，共同運作，互為因果--證法空。 眾生本不知，一切萬法是， 自心所現，因根境和合，出生萬法， 阿羅漢斷除，一念無明，仍未斷法執， 法執所知障，菩薩明心，才次第斷除。 分段生死--一念無明，三界貪愛， 阿羅漢滅除，五蘊身命根。 變異生死--無始無明，自心流注在， 八地菩薩，後滅除之。 唯佛自心流注滅，都轉成清淨無漏種， 三身四智，故圓明。 由依第八本識，與七轉識共通運作，互為因果， 五根觸外五塵，似外境得依內六入，生起影像。　 依此似外境影，為所緣緣，得引生，五識六識， 眾生因為無明，依此虛妄分別造業，輪迴無盡。 妄執有為無為，都是顛倒，如夢如幻如乾婆城。 由依第八本識，與七轉識共通運作，互為因果， 五根觸外五塵，似外境得依內六入，生起影像。　 依此似外境影，為所緣緣，得引生，五識六識， 眾生因為無明，依此虛妄分別造業，輪迴無盡。 凡夫五法--名.相.妄想(二有我).邪見.顛倒。 菩薩五法..名.相.正覺(二無我).正智.如如。 相----依他起性。名----遍計執性。 分別--依他起性，正智，如如--圓成實性。 　 (在依他起性上，遠離遍計執性，即圓成實性) 　 大乘入楞伽經卷第七 知但有根境，則離於我執， 悟心無境界，則離於法執。　 由依本識故，而有諸識生， 由依內處故，有似外影現。　 無智恒分別，有為及無為， 皆悉不可得，如夢星毛輪。　 自性見--覺知心 執著自己有， 三性( 见分.自证分.证自证分 ) 功能， 能了別覺知，而自認自己是固定的，不變的我， 稱為 自性見，就是 我見。 其實是 執著 --虛妄為識的功能為我， 其實 是無我性的。