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說法/唯識四緣與根本智，後得智，三無漏根的關係/真見道與相見道/說法/融熙

說法/唯識四緣與根本智，後得智，三無漏根的關係/真見道與相見道/說法/融熙 1.四緣與九緣 依種建立親因緣，依境建立所緣緣； 密密流註無間斷，十緣其他增上緣。 九緣歌--根淨空光明，5.6.7.8.9.10。 2.轉識成智，有漏轉成無漏。 六七因中轉，五八果上圓。 有漏法種，轉成無漏法種。 轉依二空真如。 3.依境建立所緣緣；親疏所緣緣。 代彼相起，索托所慮。 根本智--有見無相， 後得智--有見有相， 4.依增上緣建立二十二根。 二十二根.. 五色根--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根， 五受根--樂根、苦根、喜根、憂根、捨根， 五善根--信根、精進根、念根、定根、慧根。 四種根--女根，男根，命根，意根。 三知根--未知當知根、已知根、具知根。 三無漏根--意、樂、喜、舍(五受)。 信、勤、念、定、慧(五善根) 等九根為體而立，以其有增上之力用， 能產生無漏清淨之聖法，故稱為根。 三無漏根 指三種不染汙、不起煩惱之無漏根。 屬二十二根之後三根。略稱三根。 此三無漏根系以意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根為體而立， 以其有增上之力用，能產生無漏清淨之聖法，故稱為根。 (一)未知當知根，又作未知欲知根。 屬見道位，此位之人無始以來未曾聞四諦真理， 欲知彼真如諦理，遂修習地前方便之解行，故稱未知欲知根。 (二)已知根，又作知根。屬修道位，即已知四諦真理， 並已斷除迷理之惑，但為斷除迷事之惑，進而觀四諦之理， 清楚了知四諦之境，故稱已知根。 (三)具知根，又作知已根、無知根。 乃具有洞知四諦理之無學位，以其已斷諸煩惱， 一切所作具辦，故其九根稱為具知根。 又此位已得盡智、無生智，唯無學果之人有此智。 5.真見道與相見道.. 十六心就是（八忍八智）。 （苦，集，滅，道四諦），一一配上， （法智忍，法智，類智忍，類智）共十六種搭配。 其中前十五種都是安立諦攝，都是地前。 最後第十六心（道類智），才是初地的入地心。 所以窺基菩薩才會說，見道（相見道）體性稍寬的原因。 1.真見道與相見道（前十五心）都是未知當知根攝。 是地前的勝解行地攝。未知當知根，體位有三種。 一根本位，謂在見道除後剎那無所未知可當知故。 （真見道+相見道，二見道圓滿才入初地） 二加行位。謂煖頂忍世第一法，近能引發根本位故。 三資糧位。謂從為得諦現觀，故發起決定勝善法欲。 乃至未得順決擇分，所有善根名資糧位。能遠資生根本位故。 [故真見道和相見道是未知當知根攝，但資糧加行不攝。] --資糧及加行二位也是未知當知根攝。只是這二位不是見道位攝。 但相見道的第十六心，是入地心了，是已知根攝。 也就是說：相見道前十五心是未知當知根攝，第十六心是已知根攝。 1.見道位，是未知當知根的（根本位） 資糧位和四加行位，是地前的勝解行地攝。 未知當知根除了，資糧加行二位外，還攝見道位。 資糧位是順解脫分，四加行位是順決擇分，又叫所攝方便道。 這二個都是為見道作熱身的。 然後在四加行的增上忍位及世第一，二空雙印得入真故。 地前的勝解行地攝。--資糧位和四加行位，還攝見道位。 四諦十六行觀.. 法智忍，法智，類智忍，類智。 法智是現量。 類智是類似之意，是現量及比量。 忍為創觀，智為重觀，前忍後智次第而觀。 《成唯識論》卷9： 「非安立諦。是正所觀。非如二乘。唯觀安立」 非安立諦的真如正是菩薩的所觀， 並非如二乘人唯是，觀安立諦的四諦十六心而巳。 菩薩四加行中， 有安立諦（俗）和 非安立諦（真如）觀。當然是相似真如觀。 二乘人就只有其一，安立諦的四諦十六行觀 這個二種人，見道加行內容的區別 見道前的加行..暖頂忍世第一法。 有安立諦的觀四聖諦有十六行相。 有非安立諦的證真如觀-- 暖頂二位----以四尋思觀所取空， 忍位分下中上--三品印證能取空， 順忍------所取空及印證能取空， 四第一法--雙印能取及所取二空。 見道前--的四諦十六行觀是有漏的。 相見道--也有十六行觀，是無漏的， 因為真見道後，依真如而得無漏有為觀。屬於後得智。 這是兩種四諦十六行觀的區別。 相見道有三種， 相見道有----緣非安立諦（真如的異名之一）的三品心 一品心謂內遣有情假緣智者。十住人空。為方便故。 二品心謂內遣諸法假緣智者。十行法空。為方便故。 三品心謂遍遣一切有情諸法假緣智者。以十回向平等空觀。為方便故。 斷惑證滅，斷惑證真-- 斷二障惑而解脫道是證擇滅無為，證得六無為。 斷除二重障，證清淨真如，得大菩提。成就解脫果與佛果。