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如來藏究竟是什麽？

“如來藏”的內容，在以前的開示中一直沒有涉及，其它的內容如“無我”、“空性”、“因果”都講了一些，但從來沒有講過“如來藏”的內容。今天簡單地講一講“如來藏”。 　　“如來藏”的見解很重要。因為它是顯宗最頂峰的見解，即顯宗沒有比它更高的見解了。麥彭仁波且等高僧大德認為“如來藏”的《寶性論》是顯密結合的一種經典，也就是說，“如來藏”既可以歸於密宗的範疇，也可以歸於顯宗的範疇。所以這個很重要。 　　釋迦牟尼佛住世時，公開地三轉*輪。第一次轉*輪時，佛宣講了“人無我”，以及“因果”的存在，為我們闡述了雖然“我”是不存在的，但因果相續的循環卻無欺存在的理論等等內容。第二次轉*輪時，佛宣講了空性的見解，即不論是有情世間，還是外境的山河大地，都是不生不滅的空性。第三次轉*輪時，佛宣講了“如來藏”的內容，即一切法雖然不生不滅，但不是像虛空一樣什麼都沒有，而是存在一種用語言無法表達的東西，這就是“如來藏”。 　　一、推翻六識的見解 　　建立“如來藏”見解首先要推翻六識的見解，我們的器官，如眼、耳、鼻、舌等的功能是有限的。這些功能局限於某種範圍，一旦超出這個範圍，這些器官就無能為力了。而我們的第六意識，雖然有觀察的功能，但觀察的依據也來自於眼耳鼻舌。譬如當人在回憶往事的時候，他對往事的記憶仍來源於眼耳鼻舌。這樣就可以得出結論：思維的依據來自於眼耳鼻舌。但眼耳鼻舌等器官本身，不但不能看見或了知“大光明”、“如來藏”、“空性”等，而且，就連我們平時自認為看得一清二楚的東西，其實都沒有真正分辨清楚，看個究竟。 　　比如我們以肉眼觀察某個事物，認為它處於靜止狀態。但佛告訴我們，它們不是靜止的，是一剎那一剎那運動變化的事物。從科學的角度也證明了這一點。另外，我們以肉眼看桌子，就會認為它是完整的木板，看不出它中間有縫有孔。但《俱舍論》中卻認為：一切物質由微塵構成，微塵之間是有間隙的。眾所周知的科學理論也告訴我們，桌子是由無數微塵組成，微塵之間並非相互連接，而是存在間隙的。這就像我們遠看銀河，認為是一片光明，但如果借助於天文望遠鏡，或者從近距離觀察，就會發現銀河並非一片光明，而是由很多星星構成的。 　　同理，平時我們看到的極其堅固的金鋼石，也不是沒有縫，也是由很多微塵組成的。實際情況就是如此。而且，對於眼睛而言，事物若太遠太近太大太小，眼睛都會看不見，所以眼睛的能力是很微弱的，必須與所觀察的事物配合好後，才能看得見。所以說，眼睛所見非常有限。我們的肉眼連這些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，相信眼耳鼻舌，是十分荒唐可笑的事情。 　　佛經中曾講過：一名具有有漏神通的外道修行人，在一個車輪般大的圓圈中，所能看到的眾生數量，可以和我們普通人在三千大千世界里所能看到的眾生數量相比。阿羅漢或初地以上菩薩在一個車輪般大的圓圈中，也能夠看到外道修行人在三千大千世界里所能看到的所有東西。然後隨著修道層次，依次往上類推，修行層次越高，所能觀察的程度也越深。可是，我們的眼睛根本就看不見那麼多的眾生。 　　可以舉顯微鏡的例子來稍稍說明一下。若以肉眼看手掌，看不到其中的生命，而顯微鏡卻可以，這個情況你們比我還清楚。但是，顯微鏡也只能暫時並且有限地彌補一些眼睛的能力，從根本上講卻於事無補。與有些修行人的眼睛相比，顯微鏡也不算什麼了不起的東西。修行人所見的境界，可以遠遠超越顯微鏡為人類所提供的視覺範圍。而且，這些所見的境界並非幻覺，而是確鑿不移、顛撲不破的事實，但我們凡夫卻看不出來。 　　所以，企圖用我們的肉眼去觀察宇宙、人生、真理等等的真相，簡直是癡人說夢，即使加上顯微鏡鏡片的幫助，其能力也是有限的。平時我們眼耳鼻舌之所見、所聞、所感都是幻覺，這些器官看不到什麼東西。 　　二、證悟如來藏的方法 　　“如來藏”是存在的，但我們卻沒有辦法如實地講出來。我們的語言僅能傳達眼耳鼻舌所感受的東西，我們的概念也僅能表達這些東西，而對於沒有看到、沒有聽到、沒有領略到的東西，心里就沒有概念，所以就無法言表。 　　比如我們看到經中描繪“西方極樂世界”，完全是由琉璃珠寶所組成，但什麼是琉璃珠寶呢？我們就沒有概念，只好心想：可能和商店里的差不多吧。又比如我們提到甘露，也只能說是比礦泉水還好喝的東西，用其它語言和概念再也無法描述了。這都是因為我們的眼耳鼻舌等器官，其作用範圍的有限性所致。　　“如來藏”不屬於眼耳鼻舌的範圍，我們沒有見過，沒有聽過，連它的概念都無從產生，想如實地表達更是無計奈何。 　　那麼“如來藏”的論點又是如何傳下來的呢？為解決這個疑問，佛經里有這麼一個很好的比喻。有人問什麼是月亮？回答時，即可用手指指著天空中的月亮回答他說：這就是月亮。那人若順著手指所指的方向去看，即可看見月亮。實際上手指有沒有具體指著月亮呢？月亮與手指距離相當遠，又沒有辦法捅著月亮清清楚楚地指給人看。“指月”僅僅是一種方法而已。只要通過這個方法，使人能看見月亮就可以了。 　　同樣地，我們通過語言的指引，逐步去證悟無法用語言表達的東西，這是佛的唯一方法，佛最偉大之處即在於此。因為，平常讓我們去了解、感受看得見、摸得到的東西，這並不難。世間的學科皆是如此。而要讓薄地凡夫去了解並證悟從未見過、難以言傳的境界，這就很難。但是佛有辦法。辦法就是首先把我們原有的觀點推翻掉。很多人認為非常了不起的所謂“文明”、“正確的觀點”等等都要全部推翻。推翻以後，就沒有觀點、沒有概念了。這個“沒有觀點”就是“觀點”。 　　三、證悟如來藏的本體大空性的真偽 　　我們的思維其實是很簡單的，“有”、“無”、“非有”、“非無”這四點，可以涵蓋所有的思維。將這四點完全打破以後，我們還能說出什麼呢？再沒有別的觀點了，這就叫“證悟空性”。 　　對此也曾有過理解出錯的公案：以前禪宗的摩訶衍法師來西藏弘揚禪宗，曾在西藏引起極大的爭論。並不是藏地不接受禪宗的法，禪宗的法其實是非常好的法，但依照西藏歷史的記載，摩訶衍講禪宗的法時出了一些問題。當然，這僅僅是西藏和印度人的觀點，當時漢傳佛教的描述與此大相徑庭，我們暫時不去論述誰是誰非，只根據西藏歷史的記錄描繪他所提出的觀點。 　　他說無論“有”、“無”、“善”、“惡”都不要想，“非善”“非惡”也不要想，一切都放下，放下以後就解脫了。若不能放下而去行善造業，就會在輪回中流轉。因為取舍善惡是下等根基人的修法，而上等根基的人則應全部放下，什麼都不想。這種道理從表面上看是沒有問題的，但是他要求暫時放不下的也非得要放下，這是不對的。說放下就放下是不可能的，沒有那麼輕而易舉的事。放下需要某種有力的方法才能實現，沒有方法是不可能放下的，所以說只講放下不講究方法是不對的。 　　摩訶衍所說的“放下”、“不要想”，如果真是僅僅不思而沒有悟性的話，那其實還是在想，想的什麼呢？想的就是“不要想”。心里想著“不能思維”，其實內心還是在思維。這樣做只不過在方法上有所不同而已，這種觀點不對。漢地寺廟現在的修行人，如果修的是真正的禪宗，那十分了不起，如果修的是不思的觀點，那就十分危險。 　　前面所講的打破、推翻原有觀點從而證悟空性是《中觀》的見解，而僅僅不思的觀點不是《中觀》的見解。這二者從詞語語氣上不易鑒別。《中觀》的觀點，是觀察“有”“無”“生”“住”“滅”等等，當觀察到一定程度後，才能深深體會到原來“有”“無”等都是我們自己的一種佛經上稱之為“增上安立”的東西。 　　“增上安立”就是指把根本不存在的東西當作“有”而不當作“無”等等。然而現在事實卻根本不是我們以前所想象的那樣，我們原來所想是一回事，但是現在證悟之所見又是另外一回事，此二者之間有天地之別！概念都不一樣。這種“深深的體會”叫“初前期證悟”，可以稱之為“證悟了”“開悟了”。但開悟是分層次的，並非指成佛。證悟就是開悟，但開悟不一定指成佛。 　　大小乘的四禪八定，可以修到鼻孔沒有呼吸。還可以修到很長時間心里都沒有念頭，坐著非常舒服，但是，這樣的修行也與解脫沒有任何關系！解脫是指用智慧去拔除輪回的根，這才叫解脫。當所有的“有”“無”念頭都真正地消失後，剩下的就是“如來藏”。禪宗里這叫“本來面目”，也可以稱之為“大光明”、“大平等”、“大圓滿”、“自然智慧”等等。這才是真實的“不思”和“不想”，辨別這二者之間的差別極為重要。 　　四、進入如來藏的幾種方法之區別 　　“光明”就是無垢、純凈的意思。污垢即指我們的執著。修行時，“惡”“善”的念頭都要斷掉。要進入這種狀態，需要一定的方法。（1）首先有推理的方法，這個方法常常易於理解；（2）在密宗中有修氣脈明點的方法，也能進入這種狀態，而且還比較快；（3）還有大圓滿、大手印的修法，特別是大圓滿所講的上師的加持和竅訣，也能同樣進入這種狀態，而且可以飛速進入，這是最快的速度。 　　這三種進入方法，第一種是《中觀》的思維方法，這是最慢的，但比較踏實；修“氣脈明點”速度中等，但有些危險性，因為氣、脈輪和人的思維有密切關系，若修不好則精神都會不正常，會遺患無窮；如果有正確的引導就可放心大膽地修習；第三是上師的訣竅，出錯少，危險小，沒有彎路，並且收獲大，見效快，但是需要無偽的信心，沒有信心是不行的。以上三種方法都可進入這種“不可言不可說”的狀態。 　　五、萬法不離如來藏 　　當我們生而為人，有了軀體和心相續以後，就會建立很多諸如“上”、“下”等概念，而“如來藏”的狀態就像當我們進入太空後，大腦里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一樣，進入這種狀態，就進入了“如來藏”、“大光明”。它們並不是在身體內存在的一個東西，並不象計算機里面有軟件一樣。密宗里講的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。從無始以來，它就從來沒有離開過我們，而且距我們非常非常近，只不過是我們沒有發現，如果我們發現了，就是“初步證悟”。 　　除了不作夢的深度睡眠以外，在一天的24小時中，在我們的頭腦里不停地產生著“善”“惡”等念頭。其實，每一個念頭都是從“如來藏”中出來的，它現在住在“如來藏”中，以後毀滅時也消失在“如來藏”中。 　　《寶性論》中有一個比喻，就是以世界來比喻心。世界最初不存在，雖然世界產生的原因有種種說法，但都只是推測而尚未加以證實。世界從太空中產生，至今在太空中存在，最後也必將毀滅於太空之中，並沒有到其它地方去。這就說明世界來自於虛空，安住於虛空，毀滅於虛空。 　　同樣，我們的每個念頭也是來自於法界，安住於法界，消失於法界。這是根據佛的引導了解來的，也是無以數計的成就者所證實了的，並非如外道所說是上帝創造的，因為這些觀點無法證實。 　　雖然凡夫人對此難以理解，但成就者是親自體會過的，修行人是通過慧眼而非肉眼來體會的。所有的成就者都走過這條路，有過這種體驗。比如從未品嘗過糖的人無法知道糖的味道，就只好通過比喻，告之甜味類似於牛奶，但這並不能準確表達甜味。最好的辦法是讓他親自品嘗糖的味道。正如禪宗所講：“如人飲水，冷暖自知。” 　　每一個念頭，從普通人的角度來看，是有差別的。但從修行人，特別是從大圓滿修行人的角度來看，都是“如來藏”。從實質上講，這一切並無差別。所謂差別，只是由我們的執著而產生的。因為心的能力比物質的能力要大得多，心可以控制物質，反之，物質卻很難完全駕禦心。比如：以前有位印度婆羅門認為，火是很可怕的，但當他看見火中生存的火老鼠後，從此改變了看法，並由此得出如下結論：一切都是不一定的，沒有一個實在的東西，都是相互觀待而存在的。 　　同樣，所有的物質都是因緣產生的，所以物質時時刻刻都在變化，而“如來藏”則永遠不變，這是我們的本性。只要我們進入那種狀態，就能解脫，就能“當下成佛”。如果不能進入，則永陷輪回。 　　但所謂“當下成佛”，也並非一剎那間成佛。在密宗以及顯宗較深入的部份中，宣講“心的本性是佛，除佛以外別無它物。”很多居士也常說“佛祖在心上”，意即心的本性是佛。